□ 赵新春
　 西周时期驻马店境内有蔡、沈、柏、房、道、江、吕、挚等小国，到春秋时期深感礼乐崩坏的孔子周游列国时，除了摇摆于楚、吴之间苟且偷安的蔡国外，这些小国已被兼并殆尽。
　　尽管此时的蔡国已经没落，但一心想要实现自己政治抱负的孔子，还是来到了蔡国，在陈蔡之间丢丢转转，一待就是三年。关于这段经历，明代上蔡进士刘光国在《重修上蔡厄庙记》说：“其厄于陈蔡时，始适陈过匡，……其后去宋入陈……会晋、楚争强，去而过蒲……又其后去卫适陈，自陈迁蔡，自蔡如叶，复去叶返蔡。中间徘徊往来，席不暇暖。”中间虽然被人嘲笑，还差点被饿死，但孔夫子初心不改。宣讲自己政治主张的同时，还不忘传道受业解惑，在蔡地收了漆雕开、漆雕哆、漆雕从、曹恤、秦冉五位本土弟子，为儒家文化在蔡地发扬光大奠定了基础，先后形成了独具特色的漆雕氏之儒、上蔡心学、起庵学派等根植于驻马店天中大地的儒家学派。
　　一、漆雕氏之儒
　　漆雕氏之儒是儒家八大学派之一。《韩非子·显学》第五十称：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
　　漆雕氏之儒发挥了孔子“性相近，习相远”的哲学思想，提出人性有善有恶，即《论衡·本性》记载的“虙子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子（周人世硕）相出入，皆言性有善有恶”。
　　该学派代表人物是漆雕开。《孔子家语》说，漆雕开“蔡人，字子若。少孔子十一岁，习《尚书》”。作为孔子七十二弟子之一，陶渊明《圣贤群辅录》说：“漆雕氏传礼为道，为恭俭庄敬之儒。”漆雕氏之儒的核心思想包含在《漆雕子》一书中。《汉书·艺文志》记载，该书共有十三章，注称他的辑录者是“漆雕启后”。有学者认为“漆雕启后”的“后”为衍字，漆雕启就是漆雕开，在汉代为避汉帝刘启的讳改“启”为“开”。也有学者认为这个“漆雕启后”是漆雕开的后人漆雕凭。
　　《漆雕子》和孔子的《论语》一样，是漆雕开后人和弟子对他著作言行的记录。《漆雕子》原作早已散失，现存的只有清人马周翰从古籍零散记载中整理出的一卷，已很难看出漆雕氏之儒儒学思想的全貌。
　　根据现有文献零星的记载，漆雕氏之儒强调人性有善有恶，主张传礼为道，正道直行，通过习礼守廉达到约束人性的目的。所以《韩非子·显学》第五十说：“漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯，世主以为廉而礼之。”
　　近当代学者有人据此与《论语·公冶长》中“子（孔子）使漆雕开仕，对曰‘吾斯之未能信’”的记载，将漆雕氏之儒归入不乐仕进且尚勇的“任侠派”“游侠派”“武侠派”或“儒侠派”。
　　漆雕氏之儒以漆雕开领军，成员包括蔡国本地的孔门弟子。此外，由于持有观点和行为做派相近，郭沫若、蒙文通等当代学者认为虙子贱、公孙尼子、世硕以及《孟子·公孙丑上》中善于“养勇”的北宫黝等也可以称为漆雕氏之儒的主要成员。
　　漆雕开是今天上蔡华陂人，当地有漆雕墓，民国以前墓前有漆雕祠，官府春秋致祭。唐开元二十七年（739年）漆雕开被追封“膝伯”，宋大中祥符二年（1009年）加封“平舆侯”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤漆雕子”。同为孔门七十二贤的蔡地弟子（一说其为曹国人，在今山东菏泽曹县）曹恤墓在上蔡县洙湖镇曹寨村。曹恤字子循，唐代被追封“曹伯”，宋代加封“上蔡侯”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤曹子”。这些遗迹是孔子滞留蔡地三年的见证，也推动了儒家文化在天中大地生根发芽。
　　二、上蔡心学
　　儒家心学学派源于孟子，由北宋“二程”中的程颢发端，南宋陆九渊集其大成，与以朱熹为代表的理学分庭抗礼。清人全祖望说“象山之学原于上蔡”。这个象山就是陆九渊，因长期讲学于今江西贵溪西南的象山书院，被称为“象山先生”或“陆象山”。上蔡就是北宋上蔡人谢良佐，人称“上蔡先生”。
　　谢良佐（1050年~1103年），字显道，自幼聪明好学，博闻强记，为神宗元丰八年（1085年）乙丑科焦蹈榜进士，初授秦州教授，历知渑池、应城等县。建中靖国初，入京召对，谢良佐认为徽宗心意不诚，自请为书局官。后因召对忤旨，监西京竹木场。不久又坐讥讪朝廷下狱，以朝奉郎致仕。
　　谢良佐师从“二程”，黄宗羲说：“程门高弟，予窃以上蔡为第一。”他继承和发展了“二程”学说，提出“理便是我”，把心、仁、理视为一体。他的学说以仁、天理为主体，讲究修身养性。认为“格物穷理”，必须从认识“天理”才能获得。而这个“天理”，是“自然底道理，无毫发杜撰”“天理与人欲相对，有一分人欲即灭却一分天理，有一分天理即灭却一分人欲”。这个修身养性“穷理”的过程，就是要克制自己的“私欲”，让自己在行为和思想上符合“天理”。朱熹称其“以生意论仁，以实理论诚，以常惺惺论敬，以求是论穷理，其命意皆精当，而直指穷理居敬为入德之门，则又最为明道教人之纲领”。《宋元学案·上蔡学案》称：“其论仁以‘觉’，以‘生意’论诚，以‘实理’论敬，以‘常惺惺’论穷理以求是，皆其所独得以发明师说者也。”
　　谢良佐是上蔡心学学派的开创者，四川师范大学张玉禄《谢良佐理学思想研究》一文中认为他的儒学思想“实为陆九渊心学思想之前奏”，开了陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”的先河。同时，他还是南宋儒家湖湘学派的鼻祖，黄宗羲《黄宗羲全集》第四卷说“先生（即胡安国，湖湘学派创始人）之学后来得于上蔡者为多”。
　　谢良佐的门人朱震还另创了“汉上学派”。谢良佐上蔡心学学派对朱熹也产生过深深的影响，朱熹称其少年时代“赖先生（谢良佐）之言以发其趣”。
　　谢良佐“格物穷理”的理论，上承“二程”思想，下启朱熹“穷理”学说，又开陆九渊“人皆有是心，心皆具是理。心即理也”心学，在中国理学史上占有重要地位。
　　谢良佐“以禅证儒”，著有《论语解》，现在已经逸失。其核心思想保存在其门人曾恬、胡安国辑录的《上蔡先生语录》里，该书经朱熹编辑为三卷，就是流传至今的《上蔡语录》。
　　谢良佐逝后谥曰“文肃”，清时从祀孔庙。他做官的应城、子孙流落的泉州和老家上蔡以前都有上蔡先生祠，是教授生员和祭祀先生的场所。
　　三、起庵学派
　　起庵学派是明末清初著名大儒孙奇逢为代表的夏峰学派的分支，刘师培在《近儒学术统系论》一文说：“孙奇逢讲学百泉，持朱陆之平，弟子尤众，以耿介、张沐为最著。”起庵学派的创始人就是张沐。
　　徐世昌《清儒学案》认为张沐初宗王阳明，亦兼取程朱，起庵学派以“一念常在”四字为主，总体上“衍阳明之绪，而以孟子求放心为入手功夫，兼重居敬穷理，谓释氏以存心为了局，吾儒以存心为起手。辨析甚明，体验切实，与夏峰宗旨大同，途辙互有出入”。该学派以志为至上之气，标立志、存养、穷理、力行、尽性、至命六者为学者致力次第。其中立志为天下之大本，为第一层功夫。止至善是立志，定静安是存养。所谓存养就是存心养性，心不存不养则志必馁。所以学派“以存心为起手”，认为存养穷理功夫乃彻始彻终一大要领，讲求身体力行，提出“立志、存养、穷理、力行层层功夫，即是尽性”“有能尽性，斯命至矣”。
　　张沐主张人人可以通过“立志、存养、穷理、力行”，达到“尽性、至命”，所以清陈廷敬《午亭文编》卷四十七《通议大夫詹事府少詹事加詹事府詹事定斋崔公（蔚林）墓碑》记载，崔蔚林“尝见上蔡张仲诚沐于京师，语人曰：‘自我见张仲诚，顿觉能割俗情，凡事自己可作。’”。
　　张沐（1630年~1712年），初名酉孙，字冲酉，后改为沐，字仲诚，号起庵，汝宁府上蔡人（今河南上蔡人）。顺治十二年（1655年）拔贡入国子监，十四年参加顺天府乡试中举人，十五年中进士。随后入工部观政四年。
　　他一生讲扬儒学，积极践行和推广自己的儒学思想。虽然他官位不高，只做过河南内黄、四川资阳知县，但却把这作为实践自己儒学思想的重要阵地。
　　《清史稿》记载他在任内黄知县时，“令民各书‘为善最乐’四字于门以自警。著《六谕敷言》，俾人各诵习，反覆譬喻，虽妇孺闻之，莫不欣欣向善”。王士俊《河南通志》卷六十一说讲学明伦堂“每会期，邑士及邻封之请教者，常百余人”，并创建繁阳书院。张沐先后主掌汝宁府天中书院、大梁书院、上蔡县塾、开封游梁书院，晚年又在上蔡“辟白龟圃”，“以受四方学者”，内黄县志编纂委员会《内黄县志》称“远近学者胥宗师之，门下士多取科贡。”
　　张沐为“中州八先生”之一，被尊称为“上蔡夫子”，汤斌赞其“当代真儒也”。毛奇龄称“（中州）理学推孙征君（孙奇逢）、张仲诚二人，大河南北从若影附”。他的弟子众多，黄本讷，曾任太原令；马昌，曾任怀柔训导；李经世，兴复禹州白沙书院；刘玉威，工诗善书，名动中州；周丕显，曾任宝应县令。
　　他与门人弟子形成的起庵学派以上蔡为中心，向汝南周边辐射，弘扬夏峰学术，在中州地区影响很大，是清代理学的一支重要力量。清陈康祺《郎潜纪闻》卷六《海内三隐》说康熙皇帝“偶问今时夷退之士。……李文贞以宣城梅文鼎、关中李颙、河南张沐对。上亲笔记之御箑，屡语廷臣，嘉叹特至。中外闻风，因号文鼎等为‘海内三隐’”。